I‘Tikaf Sepuluh Hari Terakhir Ramadan: Waktu Terbaik Mendekat Kepada Allah SWT

Reporter: Trisno Rusli |

Editor: Trisno Rusli |

Jumat , 13 Mar 2026 - 16:26

I‘tikaf bukan sekadar keberadaan fisik di masjid, melainkan niat dan orientasi ibadah yang menyertainya.--sumber foto: chat gpt

Oleh: Dra. Napisah M.Hum

Ramadan adalah bulan pendidikan ruhani. Sejak awal bulan, kaum Muslimin ditempa melalui puasa, shalat malam, tilawah Al-Qur’an, sedekah, dan berbagai amal kebajikan lainnya.

Namun, puncak dari seluruh proses pembinaan tersebut terletak pada sepuluh hari terakhir.

Di fase inilah Rasulullah menunjukkan kesungguhan yang lebih besar dibanding hari-hari sebelumnya.

Bulan Ramadan 1447 H bulan yang ditunggu umat muslim seluruh dunia karena bulan ini sebagai tamu yang agung, hanya datang satu tahun sekali yang memiliki kemulian dan keutamaan terutama dalam meningkatkan kualitas ibadah manusia.

Terutama puncak ibadah di sepuluh malam terakhir Ramadan, hari-hari ampunan Itqu Minan nar (Terpelihara dari api Neraka).

Dalam riwayat Aisyah binti Abu Bakar disebutkan bahwa ketika memasuki sepuluh malam terakhir, Nabi menghidupkan malamnya, membangunkan keluarganya, dan meningkatkan keseriusan dalam ibadah (HR. Muhammad al-Bukhari dan Muslim ibn al-Hajjaj). Salah satu bentuk kesungguhan itu adalah i‘tikaf.

Dasar Syariat dan Praktik Rasulullah

I‘tikaf secara bahasa berasal dari kata yang bermakna menetap, bertahan, atau terus berada pada sesuatu.

Dalam pengertian syariat, para ulama menjelaskan bahwa i‘tikaf adalah berdiam diri di masjid dalam rentang waktu tertentu dengan niat khusus untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui berbagai bentuk ibadah.

Dengan demikian, unsur terpenting dalam i‘tikaf bukan sekadar keberadaan fisik di masjid, melainkan niat dan orientasi ibadah yang menyertainya.

i‘tikaf sepuluh hari terakhir ramadan: waktu terbaik mendekat kepada allah swt                            oleh: dra. napisah m.hum
ramadan adalah bulan pendidikan ruhani. sejak awal bulan, kaum muslimin ditempa melalui puasa, shalat malam, tilawah al-qur’an, sedekah, dan berbagai amal kebajikan lainnya.
namun, puncak dari seluruh proses pembinaan tersebut terletak pada sepuluh hari terakhir.
di fase inilah rasulullah menunjukkan kesungguhan yang lebih besar dibanding hari-hari sebelumnya.
baca juga:artikel kurma: puasa antara qadha dan fidyah dalam perspektif fiqh ibadah
baca juga:artikel kurma: fadhilah membaca alquran di bulan ramadan
bulan ramadan 1447 h bulan yang ditunggu umat muslim seluruh dunia karena bulan ini sebagai tamu yang agung, hanya datang satu tahun sekali yang memiliki kemulian dan keutamaan terutama dalam meningkatkan kualitas ibadah manusia.
terutama puncak ibadah di sepuluh malam terakhir ramadan, hari-hari ampunan itqu minan nar (terpelihara dari api neraka).     
dalam riwayat aisyah binti abu bakar disebutkan bahwa ketika memasuki sepuluh malam terakhir, nabi menghidupkan malamnya, membangunkan keluarganya, dan meningkatkan keseriusan dalam ibadah (hr. muhammad al-bukhari dan muslim ibn al-hajjaj). salah satu bentuk kesungguhan itu adalah i‘tikaf.
dasar syariat dan praktik rasulullah 
baca juga:artikel kurma: ramadan dan makna kesederhanaan
baca juga:salat di bulan ramadan: harus disertai rasa sayang dan takut (artikel kurma)
i‘tikaf secara bahasa berasal dari kata yang bermakna menetap, bertahan, atau terus berada pada sesuatu.
dalam pengertian syariat, para ulama menjelaskan bahwa i‘tikaf adalah berdiam diri di masjid dalam rentang waktu tertentu dengan niat khusus untuk mendekatkan diri kepada allah melalui berbagai bentuk ibadah.
dengan demikian, unsur terpenting dalam i‘tikaf bukan sekadar keberadaan fisik di masjid, melainkan niat dan orientasi ibadah yang menyertainya.
landasan hukumnya ditegaskan dalam firman allah:
baca juga:(artikel kurma) ontologi ramadan: bulan humanities
baca juga:artikel kurma: menakar makna nuzulul qur'an dengan kesalehan ritual dan keasingan sosial
“dan janganlah kamu campuri mereka (istri-istrimu), sedangkan kamu beri‘tikaf dalam masjid.” (qs. qur'an, al-baqarah: 187)
ayat ini menunjukkan bahwa i‘tikaf merupakan ibadah yang telah dikenal dan dipraktikkan sejak masa awal islam.
para mufasir menjelaskan bahwa penyebutan larangan berhubungan suami-istri dalam konteks i‘tikaf menandakan adanya kondisi khusus yang menuntut kesungguhan dan penjagaan diri.
artinya, i‘tikaf adalah bentuk ibadah yang memiliki aturan dan kehormatan tersendiri dalam syariat.
baca juga:artikel kurma: paradigma antara ramadan berkah dan musibah
baca juga:artikel kurma: nilai-nilai keutamaan bulan ramadan dan relevansinya dalam kehidupan modern
praktik i‘tikaf semakin jelas melalui sunnah rasulullah.
dalam hadis yang diriwayatkan oleh abdullah ibn umar disebutkan bahwa nabi senantiasa beri‘tikaf pada sepuluh hari terakhir ramadan hingga beliau wafat (hr. muhammad al-bukhari).
riwayat lain dari aisyah binti abu bakar menjelaskan bahwa setelah wafatnya nabi , para istri beliau tetap melaksanakan i‘tikaf sebagai bentuk komitmen terhadap sunnah tersebut (hr. muslim ibn al-hajjaj).
konsistensi rasulullah dalam menjalankan i‘tikaf menunjukkan bahwa ibadah ini bukan sekadar amalan tambahan, melainkan bagian penting dari penyempurnaan ibadah ramadan.
baca juga:artikel kurma: puasa ramadhan sebagai pilar ketahanan keluarga
baca juga:artikel kurma: ramadan dan tulus pengabdian dalam pencerahan spiritual
bahkan dalam satu riwayat disebutkan bahwa ketika pada suatu tahun beliau tidak sempat beri‘tikaf karena suatu sebab, beliau menggantinya pada bulan berikutnya.
hal ini semakin menegaskan keseriusan beliau terhadap ibadah tersebut.
para ulama juga menekankan bahwa i‘tikaf memiliki dimensi ruhani yang mendalam.
ibn qayyim al-jawziyya menjelaskan bahwa hakikat i‘tikaf adalah memusatkan hati sepenuhnya kepada allah, mengurangi interaksi yang tidak perlu dengan manusia, serta menjadikan masjid sebagai ruang kontemplasi dan penghambaan.
baca juga:artikel kurma: kesatuan makna puasa di tengah variasi penentuan awal ramadan 
baca juga:artikel kurma: ciri-ciri wanita yang dirindukan surga
menurutnya, tujuan utama i‘tikaf adalah “menghimpun hati untuk allah dan mengosongkannya dari selain-nya.” dengan demikian, keberhasilan i‘tikaf diukur dari sejauh mana hati mampu terlepas dari ketergantungan duniawi dan kembali tunduk kepada sang pencipta.
sejalan dengan itu, ibn rajab al-hanbali menerangkan bahwa i‘tikaf merupakan sarana untuk memperbaiki relasi seorang hamba dengan tuhannya melalui kesendirian yang penuh kesadaran.
dalam suasana tersebut, ibadah menjadi lebih khusyuk, doa lebih tulus, dan perenungan lebih mendalam.
dengan dasar al-qur’an dan praktik langsung rasulullah , i‘tikaf memiliki legitimasi yang kuat dalam islam.
baca juga:ramadan dan spirit taubat dalam hukum pidana islam: dari pembalasan menuju perbaikan (artikel kurma)
baca juga:artikel kurma: menjaga kualitas puasa di era digital
ia bukan sekadar tradisi tahunan, melainkan sunnah yang sarat makna, yang mengajarkan kesungguhan, konsistensi, dan kedekatan hakiki kepada allah, terutama pada sepuluh hari terakhir ramadan.
keutamaan sepuluh hari terakhir
keistimewaan sepuluh hari terakhir ramadan tidak dapat dilepaskan dari keberadaan lailatul qadar, malam yang secara khusus dimuliakan oleh allah. dalam firman-nya disebutkan:
“sesungguhnya kami telah menurunkannya (al-qur’an) pada malam kemuliaan.”
baca juga:ibadah tanpa jeda: beramal di era digitalisasi (artikel kurma)
baca juga:artikel kurma: puasa dan manajemen emosi dalam keluarga
“malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.” (qs. qur'an, al-qadr: 1–3)
ayat ini menegaskan dua hal penting. pertama, bahwa al-qur’an diturunkan pada malam yang penuh kemuliaan, menandakan keterkaitan erat antara wahyu dan momentum spiritual tertinggi.
kedua, nilai ibadah pada malam tersebut melampaui seribu bulan, atau lebih dari delapan puluh tiga tahun.
artinya, satu malam yang dihidupkan dengan iman dan keikhlasan dapat melampaui nilai amal sepanjang usia manusia yang panjang.
baca juga:timeline penuh pahala: ramadan ala netizen (artikel kurma)
baca juga:ramadan sebagai madrasah etika sosial: dari ritual puasa ke puasa moral (artikel kurma)
para ulama menjelaskan bahwa keutamaan ini menunjukkan keluasan rahmat allah kepada hamba-nya.
usia manusia relatif singkat dibanding umat-umat terdahulu, namun allah memberikan peluang pahala yang berlipat ganda melalui lailatul qadar.
dengan demikian, sepuluh hari terakhir bukan sekadar penutup ramadan, melainkan puncak kesempatan spiritual yang sangat langka.
rasulullah secara tegas menganjurkan umatnya untuk mencari lailatul qadar pada malam-malam ganjil di sepuluh hari terakhir.
baca juga:syahru ramadan: bulan penyucian jiwa dan penguatan iman (artikel kurma)
baca juga:artikel kurma: ramadan dan tanggung jawab intelektual umat
dalam hadis riwayat muhammad al-bukhari dan muslim ibn al-hajjaj disebutkan bahwa beliau bersabda agar umat islam mencarinya pada sepuluh malam terakhir.
anjuran ini menunjukkan pentingnya kesungguhan di fase akhir ramadan.
selain itu, dalam riwayat dari aisyah binti abu bakar disebutkan bahwa rasulullah meningkatkan intensitas ibadahnya pada sepuluh hari terakhir melebihi hari-hari sebelumnya.
ini menunjukkan bahwa kualitas akhir ramadan menjadi indikator kesungguhan seorang hamba dalam meraih ampunan dan keberkahan.
baca juga:artikel kurma, kembali fitrah: kaffah dalam fitrah universal
baca juga:artikel kurma: momentum idul fitri dalam merawat silaturahmi masyarakat indonesia
keutamaan sepuluh hari terakhir juga terkait dengan turunnya para malaikat pada malam lailatul qadar, sebagaimana dijelaskan dalam surah al-qadr.
turunnya malaikat membawa keberkahan, ketenangan, dan limpahan rahmat hingga terbit fajar. suasana malam tersebut dipenuhi kedamaian, menjadi momentum ideal untuk memperbanyak doa dan istighfar.
dalam konteks inilah i‘tikaf menjadi sarana paling efektif untuk menghidupkan malam-malam tersebut.
dengan menetap di masjid, seorang muslim meminimalkan distraksi duniawi dan memaksimalkan waktu untuk shalat malam, membaca al-qur’an, berdzikir, berdoa, dan melakukan muhasabah.
baca juga:artikel kurma: idul fitri dan konsumerisme
baca juga:artikel kurma: refleksi nuzulul quran : wahyu sebagai katalis perubahan sosial
fokus ibadah yang terjaga meningkatkan peluang untuk meraih lailatul qadar dalam keadaan hati yang khusyuk dan penuh harap.
lebih dari itu, sepuluh hari terakhir merupakan fase penyempurnaan.
jika awal ramadan adalah fase pembiasaan dan pertengahan adalah fase penguatan, maka akhir ramadan adalah fase pematangan iman.
kesungguhan di akhir sering kali menjadi penentu kualitas keseluruhan perjalanan ibadah.
baca juga:artikel kurma: zakat fitrah dan hikmah pensyariatannya
baca juga:artikel kurma: meraih keutamaan malam lailatul qadar di 10 terakhir ramadan
oleh karena itu, sepuluh hari terakhir bukan waktu untuk melemah, melainkan momentum untuk meningkatkan keseriusan.
di dalamnya terkandung peluang pengampunan, pelipatgandaan pahala, serta kesempatan meraih malam yang nilainya melampaui umur panjang manusia.
bagi siapa pun yang menginginkan perubahan ruhani yang nyata, inilah waktu terbaik untuk mendekat kepada allah dengan sepenuh hati.
dimensi pendidikan ruhani dalam i‘tikaf
baca juga:artikel kurma: hakikat sahur dan batas waktu imsak menurut ulama
baca juga:artikel kurma: memaknai bulan puasa ramadan untuk meningkatkan kualitas iman dan taqwa
pendidikan keikhlasan
i‘tikaf dilakukan dalam suasana tenang, jauh dari pujian manusia. amal yang dilakukan di dalamnya mendidik hati untuk hanya mencari ridha allah.
disiplin spiritual
menetap di masjid selama beberapa hari melatih keteraturan ibadah, kesabaran, serta pengendalian diri dari hal-hal yang tidak bermanfaat.
baca juga:artikel kurma: kewajiban dan keringanan puasa ramadan bagi kelompok rentan
baca juga:artikel kurma: dilema ibu hamil dan menyusui: qadha atau fidyah?
muhasabah dan taubat
kesunyian memberi ruang untuk refleksi mendalam. seorang muslim dapat mengevaluasi perjalanan hidupnya, menyesali dosa, dan memperbarui komitmen ketaatan.
menguatkan relasi dengan al-qur’an
ramadan adalah bulan turunnya al-qur’an (qs. qur'an, al-baqarah: 185). i‘tikaf menjadi momentum ideal untuk meningkatkan kualitas interaksi dengan kitab suci.
menurut ibn rajab al-hanbali, i‘tikaf adalah sarana untuk melembutkan hati dan membiasakan jiwa dengan kesendirian bersama allah.
dalam suasana tersebut, hati lebih mudah tersentuh oleh ayat-ayat al-qur’an dan doa-doa yang dipanjatkan.
i‘tikaf di tengah realitas modern
di era yang dipenuhi distraksi digital, kesibukan pekerjaan, dan arus informasi tanpa henti, i‘tikaf menjadi semakin relevan.
ia bukan sekadar ritual klasik, melainkan kebutuhan spiritual. banyak manusia mengalami kelelahan mental dan kegersangan batin akibat rutinitas duniawi. i‘tikaf menawarkan jeda yang menenangkan.
ramadan 1447 h adalah kesempatan yang tidak pasti akan terulang.
setiap ramadan yang datang adalah anugerah sekaligus ujian. apakah kita akan menutupnya dengan peningkatan kualitas iman, atau justru dengan kelalaian?
tidak semua orang mampu beri‘tikaf penuh sepuluh hari. namun, semangatnya tetap bisa dihidupkan: memperbanyak waktu di masjid, membatasi aktivitas yang tidak mendesak, mematikan gangguan digital, serta memaksimalkan ibadah malam.
penutup: akhir yang menentukan
sering kali manusia bersemangat di awal, tetapi melemah di akhir.
dalam banyak hal, justru akhir yang menentukan kualitas keseluruhan. demikian pula ramadan. sepuluh hari terakhir adalah fase pematangan iman.
i‘tikaf mengajarkan bahwa kebahagiaan sejati tidak terletak pada gemerlap dunia, melainkan pada kedekatan dengan allah.
ia melatih kesadaran bahwa hidup ini sementara, dan yang abadi adalah amal saleh.
tapi manusia banyak yang lalai karena yang dipikirkan masih urusan dunia; bagaimana persiapan idul fitri 1447 h dengan pakaian, makanan, dan hal-hal lain terasa banyak yang dipikirkan.
setiap ibadah yang dilakukan oleh manusia disetiap akhir allah swt selalu membalasnya dengan kebaikan.
contoh setelah umat islam melaksanakan ibadah haji dibayar oleh allah dengan idul adha (idul qurban), setelah berpuasa dibayar oleh allah swt dengan idul fitri dihari  kemenangan.
umat menyambut dengan senang dan gembira, bahkan yang tidak berpuasa pun ikut merayakan idul fitri.
semoga ramadan 1447 h menjadi saksi kesungguhan kita dalam menghidupkan sepuluh hari terakhir dengan i‘tikaf dan ibadah terbaik.
semoga allah mempertemukan kita dengan lailatul qadar dan menerima seluruh amal kita dengan penerimaan yang sempurna. (*)