Kaya Situs Megalitik! Begini Kata 4 Pakar di Seminar Kajian Koleksi Museum Negeri Sumsel

Reporter: M Iqbal |

Editor: M Iqbal |

Rabu , 26 Jun 2024 - 20:51

Kepala UPTD Museum Negeri Sumsel Chandra Amprayadi dan 4 narasumber Seminar Megalitik Hasil Kajian Koleksi Museum Negeri Sumsel bersama tamu undangan dan para peserta seminar.--museum negeri sumsel for koranpalpres.com

12. MONOLITH

Batu monolith merupakan sebuah batu utuh yang digunakan sebagai sarana ritual dan biasanya tersebar diantara batu megalitik yang lain dalam satu kompleks

13. TRILITH

Trilith mirip susunan batu tetralith namun berjumlah tiga buah membentuk formasi memusat.

14. TETRALITH

Tetralith berupa susunan batu monolith berbentuk denah pe

rsegi empat atau bujur sangkar.

15.TEMPAYAN

Tempayan kubur merupakan gerabah berukuran besar. Berfungsi untuk menyimpang abu jenazah yang sudah di kremasi. Juga sebagai tempat mengubur tulang-tulang bahkan mayat manusia.

CIRI & TAMPILAN

Budaya megalitik Pasemah sangat “sophiscated” dengan tampilan pahatan yang begitu maju.

kaya situs megalitik! begini kata 4 pakar di seminar kajian koleksi museum negeri sumsel                            palembang, koranpalpres.com – provinsi sumatera selatan (sumsel) dikenal sebagai daerah yang kaya situs megalitik.
mulai dari megalitik pasemah yang tersebar di kabupaten lahat, kota pagaralam, kabupaten empat lawang, dan di semendo kabupaten muara enim.
lalu situs megalitik yang ditemukan di beberapa tempat wilayah danau ranau kabupaten ogan komering ulu (oku) selatan dan kabupaten musi rawas utara (muratara).
secara ringkas, keberadaan situs megalitik ini digambarkan lewat beberapa arca yang menjadi koleksi dan dipamerkan di museum negeri sumsel.
beberapa arca yang saat ini dipamerkan di museum negeri sumsel antara lain arca wanita mendukung anak, arca manusia sedang menaklukkan kerbau.
arca manusia menunggang kerbau, arca kepala manusia dengan penutup kepala, dan arca kepala manusia tanpa tutup kepala.
kemudian replika arca manusia tegurwangi, replika arca manusia dililit ular, dan replika arca situs tinggihari i. 
selanjutnya ada arca batu gajah yang menggambarkan seorang ksatria menunggang seekor gajar usai berburu, serta arca lesung batu.
nah, menindaklanjuti kajian megalitik koleksi museum negeri sumsel, pihak mengelola mengangkat hasil kajian itu ke dalam seminar dengan 4 narasumber yang merupakan pakar di bidangnya.
salah seorang narasumber dari unsur akademisi yakni dosen tetap fkip universitas sriwijaya (unsri), dr lr retno susanti mhum.
dalam materi berjudul “simbolisme gender pada arca megalitik: koleksi museum negeri provinsi sumsel”, retno menjelaskan, kebanyakan arca merepresentasikan figur maskulin dan feminine.
untuk arca yang mempresentasikan figur maskulin jelas retno, sering kali dilengkapi dengan senjata, alat berburu, atau alat pertanian.
“hal ini menunjukkan peran mereka sebagai pelindung dan penyedia dalam masyarakat,” cetusnya.
sebaliknya sambung retno, arca feminin lebih sering menampilkan atribut seperti bejana, motif flora, atau alat rumah tangga, yang melambangkan kesuburan, peran domestik, dan pengelolaan rumah tangga.
 kalau melihat posisi tubuh dan ekspresi wajah, ciri figur maskulin biasanya digambarkan dengan posisi berdiri tegak dan ekspresi wajah yang serius atau berwibawa.
“hal tersebut menegaskan otoritas dan kekuatan,” imbuh retno.
lalu untuk figur feminin cenderung digambarkan dengan postur yang lebih santai dan ekspresi wajah yang lembut.
“ini mencerminkan kedamaian dan peran pengasuhan,” tambahnya lagi.
 menurut retno, pembagian peran gender yang terlihat pada arca megalitik mencerminkan struktur sosial masyarakat megalitik sumsel. 
di mana pria dan wanita memiliki peran dan tanggung jawab yang berbeda namun saling melengkapi.
kehidupan masyarakat sudah tertata yang terlihat dari adanya pembagian kerja sesuai dengan peran masing-masing.
pembagian kerja antara lain berburu, membuat logam, membuat gerabah, dan pengaturan secara sosial.
terdapat pekerjaan yang dikerjakan secara gotong royong oleh laki-laki dan perempuan untuk kepentingan orang banyak.
ia mencontohkan, seperti membuka hutan untuk berladang, membakar semak belukar, menabur benih, berburu, menangkap ikan, dan kegiatan tukar menukar.
terdapat juga pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan saja, seperti membuat gerabah, mengurus bayi dan anak di bawah umur, serta mencari ikan di perairan dangkal. 
semua pekerjaan dilakukan atas kepentingan bersama, di atas kepentingan individu, dan dipimpin oleh tokoh tetua dan berwibawa yang dicapai melalui sistem primus interpares, atau terbaik di antara sesama.
 lebih lanjut retno menilai simbolisme gender dalam arca megalitik koleksi museum negeri sumsel memberikan wawasan penting tentang peran dan status gender dalam masyarakat megalitik. 
hal ini menegaskan bahwa arca megalitik tidak hanya berfungsi sebagai artefak sejarah, tetapi juga sebagai refleksi dari kompleksitas sosial dan spiritual masyarakat megalitik sumsel.
simbolisme gender dalam arca megalitik koleksi museum negeri provinsi sumatera mencerminkan peran dan status gender dalam masyarakat megalitik sumatera. 
arca dengan atribut maskulin dan feminin menunjukkan adanya pembagian peran yang jelas serta nilai-nilai yang dipegang oleh masyarakat pada masa itu. 
“memahami simbolisme gender ini membantu kita untuk lebih menghargai dan memahami warisan budaya serta struktur sosial masyarakat masa lalu,” tukas retno. 
 narasumber lainnya, penggiat budaya sumsel yakni dr a erwan suryanegara msn yang mengkaji dan meneliti megalitik koleksi museum negeri sumsel dari sudut pandang seni rupa.
menurut erwan, berdasarkan data artefaktual-arkeologis yang ada di museum negeri balaputra dewa, semuanya adalah artefak megalitik yang berasal dari bumi pasemah.
artefak megalitik asal bumi pasemah ini, baik artefak asli maupun replika dari artefak yang asli. 
keberadaan artefak megalitik pasemah khusus yang asli menjadi bagian koleksi dari museum negeri balaputra dewa, diperkirakan sejak masa kolonial belanda dan diduga untuk kebutuhan penelitian pada masa itu.
hanya saja hal tersebut patut sangat disayangkan, karena saat memindahkan artefak-atefak megalitik tersebut, mereka ternyata mengabaikan beberapa data penting.
terutama data arah hadap (orientasi) dari masing-masing artefak megalitik tersebut.
bahkan mungkin termasuk juga mengabaikan data titik koordinat dari posisi/lokasi artefak itu saat ditemukan di area kulturnya (situsnya) masing-masing.
dalam kajian ilmu seni rupa yang sudah dilakukan, artefak-artefak tinggalan megalitik pasemah terbagi dalam 3 kategori
ke-3 kategeri ini masing-masing artefak megalitik seni rupa, atefak megalitik bukan seni rupa, dan artefak megalitik berunsur seni rupa.
untuk artefak megalitik seni rupa, adalah artefak-artefak megalitik yang sebelumnya disebut oleh para arkeolog sebagai artefak jenis arca.
maka dalam seni rupa artefak tersebut disebut patung megalit. 
untuk artefak megalitik bukan seni rupa, adalah seperti: batu datar, lumpang batu (batu dakon), lesung batu, menhir (batu tegak), kubur batu, dan dolmen. 
sementara untuk artefak megalitik berunsur seni rupa, adalah menhir berelief, batu bergores, dinding batu bergores, dan lukisan dinding kubur batu.
perlu diperjelas disini, para arkeolog yang lebih awal meneliti tinggalan-tinggalan artefak megalitik di dataran tinggi pasemah.
tentunya mereka melihat tinggalan-tinggalan monumen megalitik itu khususnya arca, menggunakan sudut pandang konsep megalitik. 
sebagaimana diungkapkan rp. soejono: apapun medianya, mau batu, ranting atau daun sekalipun, selama orientasinya kepada pemujaan arwah leluhur, itu adalah megalitik. 
sehubungan dengan itu, seperti kita ketahui juga untuk penyebutan arca dalam berbagai kelompok masyarakat, mulai era prasejarah hingga masa klasik ada kecenderungan.
kecenderungan bahwa arca dikenal, dimaknai, dipahami, dan digunakan masyarakatnya sebagai media dalam ritual pemujaan.
ia mencontohkan, seperti arca kesuburan yang wujudnya memperlihatkan genetik perempuan, dari era prasejarah di eropa, arca totem, termasuk arca megalit. 
dengan kajian perspektif seni rupa, didapatkan sudut pandang baru, setelah selama ini megalitik pasemah lebih dikaji secara arkeologis. 
sebagaimana saat suatu karya seni rupa dibuat, dasar konsep penciptaannya adalah estetika.
maka pertanyaannya bagaimana dengan dasar konsep penciptaan patung megalit pasemah, mengingat kala itu belum mengenal konsep estetika. 
sebagaimana kawan-kawan arkeolog melihat tinggalan megalitik sebagai media pemujaan arwah leluhur atau selaras konsep megalitik.
maka berdasar metode ungkap rupa (a. erwan suryanegara, 2018) menemukan konsep puyang (leluhur) dari perspektif dan konteks seni rupa. 
berdasar konsep “puyang” itu diketahui, bahwa setiap artefak megalitik pasemah selalu memiliki atau menunjukkan relasi.
mulai dari relasi antara manusia dengan tuhan; manusia dengan alam, manusia dengan karya, manusia dengan diri, dan manusia dengan manusia. 
sebagaimana pembahasan a. erwan suryanegara, bahwa dalam wacana seni rupa, ragam hias merupakan bagian dari kelompok seni karajinan atau sering disebut juga seni krya atau seni terapan atau juga seni guna (use arts).
mengingat ragam hias umumnya cenderung digunakan dalam benda pakai. 
masih dalam seni rupa, ragam hias atau secara spesifik berupa motif-motif hias, dikelompokkan dalam 2 kategori, 
pertama: motif hias prasejarah atau purba yang cenderung bersifat geometris, 
kedua: motif hias stilir hewan dan tumbuhan.
pada tinggalan-tinggalan megalitik, kedua kategori ragam hias tersebut ternyata diterapkan juga, namun keduanya sama-sama berfungsi dan bersifat simbolik. 
sifat simbolik itu selaras dengan konsep pemujaan arwah leluhur, mengingat semua artefak megalit merupakan media atau sarana ritual pemujaan. 
ragam hias pada tradisi megalitik pasemah, dapat dijumpai baik pada media 2 dimensi, seperti gambar gores dan lukisan dinding kubur batu.
maupun media 3 dimensi, seperti menhir berelief maupun pada atribut patung megalit.
konsep tabu yang dipahami dan dijunjung tinggi oleh masyarakat mistis pasemah kala itu, merupakan faktor pendorong kreasi tampilnya simbol-simbol yang dipahatkan pada patung pasemah. 
dalam masyarakat mistis sangat menyadari bahwa tidak mungkin mampu berkomunikasi langsung dengan puyang selaras konsep mistis, sehingga tertantang menciptakan simbol.
sebagaimana metode simbolis bahwa aspek visual diwakili oleh yang tetap dan dibuat berdasarkan yang dilihat pada saat tertentu.
maka melalui simbol maupun yang simbolik, selaras konsep mistis mereka yakin terhubungkan dengan puyang yang bersemayam di puncak perbukitan, gunung, maupun di sumber air seperti sungai. 
tempat-tempat disebutkan, adalah wilayah “suci” dunia yang asing, menakutkan, menggelisahkan, sekaligus menenteramkan.
secara umum pada artefak-artefak patung di bumi pasemah juga dipahatkan atau memuat simbol-simbol tertentu itu.
baik melalui atribut-atribut yang dikenakan (dipahatkan) bahkan termasuk patung itu sendiri, merupakan simbol (perlambangan) yang memiliki dan mengandung makna tertentu.
“kemudian di masa berikutnya simbol ini dikreasikan menjadi motif hias,” tandasnya.
dua narasumber lainnya yakni maryoto, penggiat budaya dan peneliti situs megalitik di lahat dan pagaralam.
dalam materi berjudul “situs-situs megalitik sumatera selatan”, maryoto menyebutkan kabupaten lahat pernah menerima piagam penghargaan dari museum rekor dunia indonesia (muri) sebagai “pemilik situs megalitik terbanyak”.
 piagam penghargaan muri juga diterima organisasi yang dibikinnya, yakni panoramic of lahat sebagai “kolektor data situs megalitik terbanyak”.
lebih lanjut dia membagi bentuk rupa ke dalam 15 kategori, antara lain: arca megalitik, arca menhir, menhir, bilik batu dan lukisan bilik batu.
lantas ada  lumpang batu, lesung batu, batu gelang, batu bergores, batu datar, dolmen, tetralit, trilit, monolith dan tempayan kubur.
 
1. arca megalitik
arca megalitik berupa arca batu yang berbentuk manusia atau hewan atau kombinasi keduanya
 
 
2. arca menhir
 
arca menhir merupakan menhir atau batu tegak dimana terdapat bentuk arca baik manusia atau binatang 
 
3. menhir
menhir adalah sebuah tugu dari batu tunggal yang didirikan untuk upacara menghormati roh nenek moyang.
 
4. dolmen
dolmen berupa sebuah batu datar yang di topang oleh beberapa buah batu sebagai penyanggang sehingga menyerupai meja. 
 
5. bilik batu
bilik batu berupa sebuah ruang yang dibentuk dari kepingan batu, terdiri dari kepingan batu sisi kiri dan kanan, lantai, penutup dan depan. 
 
 
 6. lukisan 
 
lukisan bilik batu merupakan suatu lukisan yang terdapt di dalam bilik batu. motif lukisan berbagai macam dan warna yang berasal dari alam.
 
7. lumpang batu
lumpang batu merupakan sebuah batu yang terdapat lubang bulat pada bagian atas berjumlah satu,dua,tiga,empat,lima dan enam. 
 
8. lesung batu
lesung batu merupakan batu monolith yang mempunyai lubang memanjang. 
 
9. batu gelang
batu gelang merupakan suatu susunan batu-batu besar yang membentuk formasi melingkar
 
10. batu datar
batu datar merupakan batu datar yang terbuat dari batu andesit dan tidak memiliki penyanggah. 
 
 
11. batu bergores
 
batu bergores merupakan batu dimana terdapat goresan atau pahatan berupa manusia atau binatang atau keduanya.
 
12. monolith
batu monolith merupakan sebuah batu utuh yang digunakan sebagai sarana ritual dan biasanya tersebar diantara batu megalitik yang lain dalam satu kompleks
 
13. trilith
trilith mirip susunan batu tetralith namun berjumlah tiga buah membentuk formasi memusat. 
 
14. tetralith
tetralith berupa susunan batu monolith berbentuk denah pe
rsegi empat atau bujur sangkar. 
 
15.tempayan
tempayan kubur merupakan gerabah berukuran besar. berfungsi untuk menyimpang abu jenazah yang sudah di kremasi. juga sebagai tempat mengubur tulang-tulang bahkan mayat manusia.
 
ciri & tampilan
budaya megalitik pasemah  sangat “sophiscated” dengan tampilan pahatan yang begitu maju.
mempunyai banyak variasi.
muncul dengan bentuk yang unik dan langka. 
mengandung unsur kemegahan dan keagungan.
bentuk yang sangat monumental dan bercorak dinamis atau tidak statis.
simbol-simbol yang ditampilkan ada kaitan dengan pesan religius dan sudah mengenal peralatan dari perunggu.
adapun nilai–nilai luhur yang terkandung dari situs-situs megalitik ini di antaranya sumber daya manusia, taraf hidup yang baik.
kemudian rasa hormat, solidaritas, gotong royong, semangat persatuan dan kerja keras.
narasumber terakhir, sondang m siregar, seorang arkeolog dari pusat riset arkeologi lingkungan, maritim dan budaya berkelanjutan, badan riset dan inovasi nasional (brin).
dia menyampaikan paparan dengan judul “fungsi arca dan benda megalitik dari dataran tinggi pasemah”.
menurut sondang, arca megalitik merupakan perwujudan arwah nenek moyang yang memiliki kekuatan yang besar/gaib.
arca megalitip pula dapat mempengaruhi keberhasilan, kesuburan, kecelakaan, penyakit, kematian dan bencana bagi generasinya yang masih hidup.
benda megalitik merupakan benda yang memiliki kekuatan gaib dan dapat mempengaruhi keselamatan dan kecelakaan bagi manusia.
ketika ibadah/ritual yang dipimpin oleh kepala suku maka dipercaya arca/benda menjadi hidup dan memberi berkah.
arca atau benda megalitik juga berfungsi seni, kehadiran, identitas, legitimasi, kontrol lingkungan dan perilaku.
“arca atau benda megalitik biasanya diwujudkan dalam postur besar, tidak proposional (bentuk, raut wajah tidak mencerminkan nenek moyang), diletakkan pada lokasi yang penting, dari material vulkanik yang bertahan lama,” pungkasnya.