Kaji Relief Candi Bumiayu Koleksi Museum Sriwijaya, 5 Pakar Kemukakan Pendapat Fenomenal

Reporter: M Iqbal |

Editor: M Iqbal |

Selasa , 27 Aug 2024 - 23:07

Kepala UPTD TWKS Nuryasin dan jajaran berfoto bersama 5 narasumber Kajian Relief Candi Bumiayu Koleksi Museum Sriwijaya.--museum sriwijaya

Motif pakis mencerminkan flora lokal di sekitar candi.

Pakis yang melimpah menjadi inspirasi alami bagi pengukir, melambangkan keindahan, adaptasi, dan ketahanan dalam lingkungan yang beragam.

Seni ukir candi dipengaruhi oleh elemen lokal yang mudah diakses.

Kelopak bunga dan tanaman lokal dipilih karena keakrabannya dengan masyarakat dan mencerminkan sejarah, budaya, serta lingkungan setempat.

Narasumber ketiga, Beny Pramana Putra mengangkat materi berjudul Ragam Hias Arsitektural Candi Bumiayu Koleksi Museum Sriwijaya.

Menurut pendapat Beny, ragam hias arsitektural adalah berbagai elemen dekoratif yang diterapkan pada struktur bangunan.

Struktur Bangunan meliputi fondasi, dinding, kolom, balok, dan atap, bahkan termasuk elemen tambahan, seperti tangga.

Bentuk dan Motif mencakup geometris, flora, fauna, serta figuratif.

Untuk gaya arsitektur antara lain klasik, gotik, renaisans, barok, atau modern.

Beny kemudian merinci Koleksi Museum Sriwijaya yang berkenan dengan topik utama kajian, antara lain:

1. Antefiks, 6 koleksi (4 koleksi dari Candi 3 Bumiayu).

2. Menara Hias, 1 koleksi (dari Candi 1 Bumiayu)

3. Kemuncak, 2 koleksi

4. Kepala Kala, 2 koleksi

5. Makara, 1 koleksi

kaji relief candi bumiayu koleksi museum sriwijaya, 5 pakar kemukakan pendapat fenomenal                            palembang, koranpalpres.com – museum sriwijaya di taman wisata kerajaan sriwijaya (twks) menyimpan ribuan koleksi yang berkenaan langsung dengan keberadaan kerajaan sriwijaya.
salah satunya relief candi bumiayu, yang sengaja didatangkan langsung dari kompleks percandian di desa bumi ayu, kecamatan tanah abang kabupaten penukal abab lematang ilir (pali).
nah, untuk menarasikannya secara lengkap dan kemudian dihadirkan dalam sebuah buku, pengelola museum sriwijaya sengaja menggandeng 5 pakar.
kelima pakar ini diundang untuk menyusun fakta-fakta fenomenal dari sudut pandang beragam, sesuai disiplin ilmu pengetahuan masing-masing.
baca juga:unik! inilah cara kpu dan kobar 9 sosialisasikan pilkada kota palembang, smb iv beri respon tak terduga
baca juga:bikin kaget dan terharu, ini kata-kata camat sako tentang museum dr ak gani
“kami ajak 5 narasumber ini untuk berdiskusi bersama dan mengumpulkan pandangan mereka ke dalam buku kajian relief candi bumiayu koleksi museum sriwijaya,” tutur kepala uptd twks nuryasin se msi.
kelima narasumber itu antara lain:
1. sondang m. siregar, seorang arkeologi dari pusat riset arkeologi lingkungan, maritim dan budaya berkelanjutan, budaya berkelanjutan, badan riset dan inovasi nasional (brin).
2. hudaidah, dosen tetap pendidikan sejarah fakultas keguruan dan ilmu pendidikan (fkip) universitas sriwijaya (unsri).
baca juga:kunjungi museum di palembang, pimpinan karunia global school rela tempuh 273 km demi telusuri jejak sriwijaya
baca juga:syuting di museum negeri sumsel, bspji palembang juarai lomba pakaian adat kemenperin porya festival 2024
3. beny pramana putra, edukator museum negeri sumatera selatan (sumsel).
4. samsudin, pustakawan madya dispustaka provinsi sumsel.
5. ahmad rapanie igama, pelestari aksara ulu sumsel.
dalam paparannya, sondang m. siregar mengangkat judul ragam seni arsitektural dan ornamental di kawasan percandian bumiayu.
baca juga:pamer 4 pusaka, srikandi tp sriwijaya dibuat kagum oleh salah satu koleksi sultan palembang, bisa tebak!
baca juga:pagelaran dulmuluk bisa jadi media sosialisasi, kok bisa? ini penjelasan seniman palembang
dia menjelaskan secara rinci bagaimana latar belakang penelitian mengenai ragam seni arsitektural dan ornamental di kawasan percandian bumiayu, antara lain:
1864 : e.p. tombrink menemukan 26 arca di tepi s lematang.
1904 : a.j. knapp menemukan reruntuhan candi di s lematang setinggi 1.75 m. 
1930 : bosch melaporkan dalam oudheidkundige verslag bahwa adanya temuan ornamen berupa makhluk gana di situs tanah abang.
baca juga:cukup scan kode qr, seluruh informasi koleksi museum terbesar di sumatera selatan ini bisa diakses
baca juga:sukses di era digital! museum negeri sumatera selatan bikin aksi perubahan besar-besaran
1937: schnitger menemukan sebaran bangunan candi dan arca siwa di tanah abang.
1938 : puslitarkenas kerjasama dgn universitas pennsylvania dan menemukan 3 reruntuhan candi di situs bumiayu.
1991 : puslitarkenas membuat peta situs bumiayu.
1992 : puslitarkenas menemukan 9 gundukan tanah diindikasikan struktur bata candi dengan memberi nama candi 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9.
baca juga:sejarawan unsri sebut alasan tepat masjid agung al-furqon jua-jua oki harus ditetapkan jadi benda cagar budaya
baca juga:bantah gedung kesenian palembang kembali jadi kbtr, pj walikota: mungkin yang nulis ngantuk
2002 : balar palembang melakukan ekskavasi candi 10. 
2003 : balar palembang melakukan ekskavasi di tepian sungai lematang. 
2004 : balar palembang meneliti tata ruang candi bumiayu 1.
2005 : balar palembang melakukan survei dan analisis percandian bumiayu 3.
baca juga:bongkar misteri prasasti siddhayatra, museum sriwijaya twks gandeng 5 narasumber
baca juga:kecam keras! seniman dan budayawan angkat suara tentang isu gedung kesenian palembang dijadikan restoran
2018 : balar sumsel melakukan ekskavasi di candi 4 , candi 6 dan area sekitar danau candi. 
2019 : balar sumsel melakukan ekskavasi di sisi timur candi bumiayu 1 dan area tepian sungai lematang.
2021 : balar sumsel melakukan bor di sekitar area kute, membuka kotak ekskavasi di tepian.
kemudian sondang menguraikan bagaimana kronologi penelitian yang dilakukannya, yakni:
baca juga:wah, arkeolog temukan leboh dari 60 makam kuno di mesir
baca juga:ini budaya kerja di jepang yang harus ditiru
1. berdasarkan data arkeologis: keramik cina, seni bangunan, arca-arca, masa difungsikannya kawasan percandian bumiayu meliputi rentang waktu yang panjang.
2. berfungsi antara abad ke-9 sampai ke-14 m.
lalu dia juga menjelaskan secara detil garis kronologi kawasan percandian bumiayu, mulai dari masa berfungsi percandian bumiayu dari abad ke-7 hingga 14 masehi.
sondang juga mendeskripsikan bagaimana seni arca berkembang pesat saat itu antara lain meliputi:
baca juga:menggali makna historis mengapa di sumatera selatan banyak rumah panggung: fakta hingga alasannya
baca juga:wow! trrk kabupaten lahat bakal disulap jadi lokasi museum bersejarah, ini penampakannya
1. pembuatan arca-arca tokoh tampak santa (candi 1) dan wajah ugra/seram (candi 3).
2. pembuatan arca-arca binatang (nandi dan singa), dan relief binatang (ular, buaya, kera, burung).
3. seni arca singa : singa menunduk, singa menarik roda kereta pada pintu masuk (mirip seni arca india), dari india utara dan gujarat.
4. relief flora (bunga matahari).
baca juga:ujung tombak pelestarian cagar budaya, bpk wilayah vi puji kinerja juru pelihara di sumsel
baca juga:bukan sekedar ajang penghormatan chairil anwar, padepokan rendezvous besut acara dengan misi rahasia
5. teknologi pemahatan dan ukir diperkirakan dahulu telah mengggunakan alat logam.
6. seni balur/semir pada arca dan batu bata.
lebih lanjut, sondang menguraikan ragam hias arsitektur candi bumiayu.
di mana seni arsitektural candi merupakan seni menegakkan bangunan yang di dalamnya terdapat ruang dan konstruksi yang mencirikan suatu bangunan candi. 
baca juga:hadiri pelantikan perjakep sumsel, smb iv ingatkan ‘akar budaya palembang itu dari jawa dan melayu’
baca juga:catat! bpk wilayah vi sumsel gelar pameran warisan raso sumatera selatan, ini jadwal dan lokasinya
jadi bangunan candi terdiri dari unsur-unsur kaki, badan, atap, pintu, relung, tangga, gerbang. 
adapula benda-benda yang melekat pada unsur-unsur tersebut seperti antefiks, menara atap/kemuncak, kala, dan makara.
hiasan arsitektural berpengaruh pada bentuk arsitektural suatu candi. 
hiasan arsitektural yang terdapat di bumiayu adalah di bagian atap candi, badan candi maupun kaki candi. 
baca juga:10 kota tertua di asia tenggara, ada 2 dari indonesia
baca juga:pertemuan kecil sultan palembang dan uin raden fatah hasilkan kesepakatan besar sepanjang sejarah, coba tebak!
di bagian atap candi terdapat kemuncak (mahkota atap) yaitu hiasan atap candi seperti menara hias, antefiks (simbar).
untuk ragam hias ornamental atau dekoratif, sondang menjelaskan, penggunaan seni dekorasi untuk memperindah bangunan candi khususnya panil candi. 
ada atau tidaknya seni dekoratif pada tidak mempengaruhi fungsinya pada bangunan candi. 
di atas permukaan panil candi dibuat gambaran dekoratif seperti relief-relief sebagai perwujudan bentuk manusia, flora dan fauna. 
baca juga:terima kunjungan binmas polda sumsel, sultan palembang beri usul yang ringankan tugas polisi
baca juga:ratusan emak-emak pakai kebaya padati pelataran benteng kuto besak, kalau bukan kondangan, ngapain ya?
pada percandian bumiayu ditemukan relief manusia seperti relief berbagai macam bentuk makhluk gana. 
relief binatang seperti relief burung nuri, ular, monyet, burung kuntul dan buaya, dan relief flora seperti relief daun-daun, bunga matahari dan pohon kalpataru.
di penghujung paparannya, sondang menyebut, kawasan percandian bumiayu berisikan bangunan candi, arca-arca, dan ragam lainnya.
menurut dia, seni arsitektural dan dekoratif pada percandian bumiayu menggambarkan latar belakang agama hindu, buddha, dan hindu tantrayana yang pernah berkembang di kawasan ini.
baca juga:sosok sukatno, mantan ob yang kini bos betv, sekarang mengabdi kepada masyarakat bengkulu
baca juga:terima gelar pangeran wira negara, airlangga hartarto nilai alasan sultan palembang sangat tepat!
dia berkesimpulan bahwa keberadaan kawasan percandian bumiayu muncul sekitar abad ke-9/10 masehi seiring berkembangnya kedatuan sriwijaya.
keberadaan candi, arca-arca, ragam seni arsitektural dan dekoratif menunjukkan bahwa masyarakat dahulu telah memiliki pengetahuan tentang seni bangunan, arca, seni arsitektur dan dekoratif.
di samping itu, mereka juga memiliki pengetahuan dalam mengelola lingkungan di lahan basah. 
narasumber lainnya, hudaidah mengetengahkan pemaparan berjudul kajian motif flora dan fauna pada relief situs candi bumiayu koleksi museum sriwijaya twks.
baca juga:resmi jadi penghuni baru rumah limas museum negeri sumsel, pesona lemari tua hibah guru sejarah bikin terpukau
baca juga:napak tilas sedo ing rejek, tinggalkan wasiat sebelum wafat, begini isinya
menurut hudaidah, candi adalah salah satu bentuk seni bangunan dari masa lalu (indonesia hindu- buddha) yang masih dapat ditemukan hingga saat ini.
bangunan ini merupakan warisan budaya yang dihiasi dengan berbagai macam ornamen pada dinding-dindingnya.
ornamen-ornamen tersebut memiliki berbagai variasi, seperti sosok manusia, tumbuhan, hewan, atau bentuk lainnya yang menggambarkan aspek-aspek tertentu sesuai dengan konsep bangunan tersebut.
menurut dia, motif flora pada relief situs candi bumiayu berupa pola kelopak bunga bersambungan mencerminkan kesatuan dan siklus kehidupan dalam konsep hindu, menciptakan ritme visual dinamis dan keseimbangan desain.
baca juga:sumatera selatan berduka, legenda tari indonesia elly rudy wafat saat melatih murid-muridnya menari
“sementara pola kelopak bunga pada candi memperkuat hubungan dengan lingkungan lokal, terinspirasi oleh alam sekitar, serta mencerminkan makna simbolis dan estetika budaya,” ulasnya.
seni ukir candi menurut hudaidah, dipengaruhi oleh elemen lokal, termasuk kelopak bunga, yang melambangkan latar belakang sejarah, budaya, dan lingkungan sekitar.
berikutnya di mengangkat topik realia batu berhias flora ii, di mana motif dominan adalah suluran tumbuhan pakis, dengan dua variasi yakni: 
1. daun perisai tegak menyerupai mahkota sebagai simbol perlindungan dalam ritual keagamaan. 
2. suluran daun melingkar melambangkan kesuburan, regenerasi, dan siklus kehidupan.
dia menilai, motif suluran pakis terinspirasi dari tumbuhan pakis yang melimpah di sekitar candi. 
pakis melambangkan keindahan alami, adaptasi, dan ketahanan, merefleksikan keterhubungan seni dengan lingkungan sekitar.
motif suluran pakis imbuh hudaidah, telah digunakan dalam seni ukir asia tenggara sejak abad ke- 8, terlihat pada relief candi dan artefak dari era sriwijaya hingga majapahit. 
“fleksibilitas motif ini menjadikannya elemen dekoratif populer dalam berbagai media dan budaya,” tegas dia.
selanjutnya hudaidah menyinggung topik realia batu berhias flora bunga matahari yang mekar dengan hiasan suluran daun pakis di kiri dan kanannya.
secara simbolis dan makna, realia ini dalam konsep hindu, bunga matahari terkait dengan dewa surya, melambangkan pemeliharaan alam semesta, pengabdian kepada dewa, dan keberanian. 
bunga ini menjadi simbol energi, kehidupan, pencerahan, dan pengabdian spiritual dalam kepercayaan hindu.
menurut dia, bunga matahari yang tumbuh subur di bawah sinar matahari, melambangkan kesuburan, pertumbuhan, dan kelimpahan, sering digunakan dalam ritual hindu sebagai simbol doa untuk kesejahteraan.
secara historis: bunga matahari mulai muncul dalam seni nusantara setelah pengaruh barat pada abad ke-16, meski tidak sepopuler motif bunga lokal seperti teratai.
lebih jauh hudaidah melanjutkan topik motif daun perisai pakis melambangkan perlindungan dalam konsep keagamaan, khususnya bagi mereka yang menjalankan ritual di candi.
motif pakis mencerminkan flora lokal di sekitar candi. 
pakis yang melimpah menjadi inspirasi alami bagi pengukir, melambangkan keindahan, adaptasi, dan ketahanan dalam lingkungan yang beragam.
seni ukir candi dipengaruhi oleh elemen lokal yang mudah diakses. 
kelopak bunga dan tanaman lokal dipilih karena keakrabannya dengan masyarakat dan mencerminkan sejarah, budaya, serta lingkungan setempat. 
narasumber ketiga, beny pramana putra mengangkat materi berjudul ragam hias arsitektural candi bumiayu koleksi museum sriwijaya.
menurut pendapat beny, ragam hias arsitektural adalah berbagai elemen dekoratif yang diterapkan pada struktur bangunan.
struktur bangunan meliputi fondasi, dinding, kolom, balok, dan atap, bahkan termasuk elemen tambahan, seperti tangga.
bentuk dan motif mencakup geometris, flora, fauna, serta figuratif.
untuk gaya arsitektur antara lain klasik, gotik, renaisans, barok, atau modern.
beny kemudian merinci koleksi museum sriwijaya yang berkenan dengan topik utama kajian, antara lain: 
1. antefiks, 6 koleksi (4 koleksi dari candi 3 bumiayu).
2. menara hias, 1 koleksi (dari candi 1 bumiayu)
3. kemuncak, 2 koleksi
4. kepala kala, 2 koleksi
5. makara, 1 koleksi
seterusnya beny mengungkapkan bagaimana fungsi ornamental, struktural, dan spiritual.
dia mulai dari candi 1 dan candi 3 bumiayu berupa hindu linggayata, siwa siddhanta, dan tantrayana atau lebih tepatnya tantrisme.
tantrisme merupakan tradisi spiritual yang berasal dari agama hindu dan buddha, yang melibatkan praktik dan ritual esoterik untuk mencapai pencerahan dan transformasi diri.
praktik tantrisme di antaranya berupa penggunaan mantra (rumusan suci), mandala (diagram simbolik), mudra (gerakan tangan ritual), dan berbagai bentuk yoga.
untuk antefiks yakni elemen dekoratif yang terletak di bagian atas struktur, seperti atap atau puncak bangunan.
antefiks yang meliputi antefiks tengah ada 4 koleksi, antefiks sudut 2 koleksi, dan antefiks kemuncak.
antefiks tengah  berupa sepanjang punggungan atap, bagian tengah atap, atau antara dua puncak atap; simetris, besar, dan dihiasi dengan motif yang rumit.
antefiks sudut yakni ujung-ujung atap, lebih kecil dan sederhana dibandingkan dengan antefik tengah, tetapi juga dihiasi dengan motif.
antefiks kemuncak yaitu puncak atap atau titik tertinggi dari atap, desainnya paling mencolok, dengan motif yang kompleks.
lebih rinci untuk antefiks tengah, bentuk dasar berupa segitiga, tetapi dengan sisi-sisi yang melengkung dan simetris, menyerupai daun kalpataru.
ragam hias berupa rangkaian bunga teratai di antaranya bunga, kapsul biji, dan akar serabut.
simbolisme berupa simetri, roda (swastika), kepala makara (dengan perhiasan kalung), lingga, awan, sulur, aliran energi, panca (hindu: panca mahabhuta, panca indriya, panca klesha.
tantrisme untuk panca makara, 5 energi utama yang mengatur tubuh manusia, sapta dalam hindu misalnya sapta rishi, sapta loka. 
tantrisme 7 cakra atau pusat energi dalam tubuh manusia yang digunakan dalam praktik spiritual dan meditasi tantrisme).
antefiks tengah ulas beny, berdasar pengaruh hindu : keseimbangan kosmis, perlindungan, kekuatan penciptaan, elemen dasar alam, dan hubungan manusia dengan alam semesta.
nilai tantrismenya meliputi keseimbangan energi spiritual, aliran prana melalui cakra, perlindungan spiritual, dan praktik esoteris untuk mencapai pembebasan.
kemudian menara hias yang ditempatkan pada sekeliling atau sudut-sudut atap candi.
dengan ukuran lebih kecil dan kurang megah dibandingkan dengan kemuncak.
bentuknya sendiri bervariasi tergantung kepada    gaya arsitektur regional, tetapi sering kali berbentuk lonjong, kerucut, piramida, atau menyerupai kuncup teratai, dan bertingkat.
selanjutnya, menara hias dengan keragaman berupa sekuntum teratai (tangkai, bunga, dan kuncup).
simbolisme berupa asimetris, ratna (batu mulia; intan; permata), dan buah keben
pengaruh hindu menunjukan keragaman kosmis, kekayaan spiritual, dan hasil dari perbuatan baik.
tantrisme : dinamika aliran energi, kekuatan spiritual, dan hasil dari praktik ritual yang mengarah kepada pencerahan.
untuk kemuncak yang merupakan bagian tertinggi dari sebuah candi berbentuk lingga semu, ratna, kalamakara, gajah mina, keben, mustaka, mahkota lapis, menara, antefik.
kemuncak ini melambangkan puncak gunung meru.
fragmen kemuncak merupakan fragmen bagian atas dari struktur kemuncak salah satu candi utama di kawasan percandian bumiayu.
fragmen berbentuk balok yang memanjang ke atas dengan puncak piramida yang runcing, tetapi tidak tajam.
ini melambangkan simbolisme lingga dan ratna.
di agama hindu, lingga melambangkan kekuatan dewa siwa dalam penciptaan dan keharmonisan, sementara ratna melambangkan kemuliaan dan kekayaan spiritual.
tantrisme berupa lingga mewakili energi maskulin dan pencapaian spiritual, sedangkan ratna simbol kekuatan spiritual dan pencerahan tertinggi.
kemudian, kepala kala di mana kala adalah sebutan dewa waktu atau manifestasi dari dewa siwa dalam wujud yang menakutkan.
kepala kala ini ditempatkan di ambang gerbang atau pintu masuk yang menggambarkan wajah raksasa; ciri khas mata melotot, hidung besar, dan mulut terbuka lebar dengan gigi tajam (taring). 
kepala kala lainnya berbentuk segi lima cembung yang punya ragam hias seperti sulur, lingkaran konsentris, segitiga sama kaki.
simbolisme kepala kala ini antara lain simetris, mata besar, bulat dan melotot, kantung mata, alis tebal, ajna (mata ketiga), mulut terbuka lebar.
lalu bertaring panjang yang menjulur dari bawah ke atas, lidah menjulur keluar dari mulut, 9 arah (gigi bagian atas), dan 4 elemen dasar (gigi bagian bawah).
selanjutnya ada koleksi kepala kala yang kental pengaruh hindu mencakup keseimbangan kosmis, penglihatan spiritual, kekuatan destruktif, dan penguasaan atas ruang, waktu, dan elemen dasar alam semesta.
nilai-nilai tantrisme meliputi keseimbangan energi spiritual, penglihatan esoteris, kekuatan transformatif, dan penguasaan kosmik serta elemen energi. 
lalu relief berupa makara yakni makhluk mitologi yang sering digambarkan sebagai kombinasi dari berbagai hewan seperti gajah, ikan, dan buaya.
makara umumnya ditempatkan di gerbang dan ujung tangga.
untuk jenis makara jaladwara berupa saluran air yang biasanya ditempatkan di tangga masuk (pintu utama), atap, relung dinding, area sekitar petirtaan, ambang pintu atau jendela, kaki (batur), dan sudut-sudut dinding bagian bawah candi.
sementara itu, narasumber samsudin mengangkat materi berjudul pelestarian ragam hias candi bumiayu koleksi museum sriwijaya.
dan narasumber rapanie membeberkan pemaparan berjudul pemanfaatan dan pengembangan koleksi ragam hias candi bumiayu.